北魏经寇谦之改革天师道，使天师道从民间变成官方正统，但自文成帝复兴佛教后，佛教比道教更为兴盛。到献文帝时期，道教已划归僧曹管理，至孝文帝又将道观称为寺。太和十五年诏令将京都城内的道坛迁至城南，名为崇虚寺。迁都洛阳后也别立道坛于南郊，建崇虚寺，置坛主、道士、哥人一百六十人，对道士严格考核，道术不精通或才术低微的罢免还俗。并只以正月七日、七月七日、十月十五日行拜祠之礼。到如今太后复政时间又过了三十年，由于后来的道士罕能精至，又无才术可高，新天师道也就衰落了。现在道教划归佛教的昭玄寺，勉强由中岳庙的寇天师再传弟子中岳大侠黄天啸担任都维那，并兼任崇虚寺的坛主。而崇虚寺的道士也没有多少人，国家给的供奉有限，黄大侠要兼顾中岳庙和崇虚寺两边。而当下百姓信佛，到道观供奉的人愈来愈少，香火不济，黄坛主捉襟见肘。（后来至孝静帝道坛废置，国家不再承认天师道为官方宗教，遂在北齐散亡。后话不提。）
后世隋唐之后流行的道教，主要是南朝的上清派和关中兴起的楼观道。楼观道在两晋间楼观道士还很少，影响也甚微，直至新天师道兴盛，楼观道也因之兴起。兴起的最主要原因有二个，一是楼观道兴盛于北朝后期，故在经典、教义、方术、戒规等方面能融合南北天师道之所长。如楼观道尊尹喜为祖师，所以《道德经》、《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》等都是楼观道的主要经典，这些也是从寇谦之的新天师道融合而来。同时楼观道也奉持传承南方的三洞经戒符箓、《上清大洞真经》等等融合南北道派。第二个原因是后继有人。老剑客王道义下，有西昆仑陈宝炽，西侠的顶尖的弟子也颇多，如侯楷、李顺兴、王延等。大弟子侯楷投陈宝炽学道后，得受玄文秘诀，功力高深，只等嵩山论道，要晋级侠客之名。二弟子李顺兴是京兆即长安人，自幼好道，11岁就与道士籍常诵《大洞真经》，拜陈宝炽为师后，又受《五千文》及《黄庭经》。现在奉师之命到曲阜峄山创建白云宫。他也是武学天才，后文书他道成后，可以蹈火赴水，不怕焚溺，成为一代剑侠。三弟子王子延，也是练武天才，三十出头岁也到了四重后期境界。
这次楼观道在长安赛区取得的成绩很好，门下弟子多人都晋级，决赛。尤其现任首座弟子侯楷的大弟子严达，表现最为出色，所遇对手几乎全部是轻取而胜得金。严达也被誉为三代弟子中的天才，最有希望追上师祖陈宝志，甚至太祖王道义，被楼观已于厚望。
昨天领着三代弟子观摩的师叔正是王子延，他身庭消瘦，仙风道骨。他们进京后，正好黄大侠也在昭玄寺，见了面一说，便把他们安排在崇虚寺住下。昨天看了京城金剑的比武，今天师徒们没事，在崇虚寺里练了一会武功，休息闲聊起来。
严达和师叔身形差不多，瘦弱单薄，皮肤细腻，双睛明亮单纯。他对师叔说：“师叔，您怎么领我们住这个崇虚寺啊？您看，这寺里，墙垣破败，地面都裂了也不修缮。”
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