这些玄而又玄的理论要是换成几年前的宋涛，一定会嗤之以鼻，觉得都是不屑一顾的事，但随着他修炼的加深，眼界不断的开阔，对自身奥秘的了解和掌控越来越强。先从人世间的种种现象来解苦老、病、死：是由色所致，忧、悲、恼：是由受、想、行、识所致，爱别离、怨憎会、求不得：是由五蕴缘和合而生的苦。
再进一步就是透过感受来思维分析苦的现象苦苦：苦的感受本身就是痛苦的。坏苦：乐地感受因为无常的缘故，必然会坏去灭去，灭去的时候，因为对於乐的感受有所贪求爱喜，忧恼就会生，故有坏苦行苦：因为生都是喜爱快乐而厌恶痛苦，所以对苦苦与坏苦的畏惧与厌恶是必然的。因此当面对无常变化的五蕴身心时，就会生预期地忧虑与不安就算是处於乐的感受或不苦不乐的感受时，内心都会持续的生不安，因为畏惧忧虑著即将随著无常而来临的坏苦与苦苦，更期待渴望能够透过某些行为来避免坏苦与苦苦的来临，而且当处於苦的感受不苦不乐的感受时，也会对乐地感受会有所渴求盼望。於是求不得苦亦会生，也会有渴望透过某些行为来获得乐的感受，这种随著三种感受的不断随缘变化，因而持续生的细微深沉的不安与忧恼与不满足就称为行苦，当行苦持续不停的在生地内心当中逼迫鞭策的结果，就会令生持续的造作种种身口意行为就称为行，透过以上的分析可以清楚知道，行与行苦是互为表。互为因缘的，缘於行苦地逼迫会造作诸行，而诸行地无常变迁又再造成行苦的生，因为这样不停息地因缘相续，有情生被绑缚於生老病死，沉溺於悲欢离合。飘荡於前世今生，经一切诸行无常的苦逼迫。如是我闻是比丘作是念已。从起。往诣佛所。稽礼足。退住一面。白佛言。世尊。我於静处思。念言。世尊说三受。乐受苦受不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义。佛告比丘。我以一切行无常故。一切诸行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。当思维分析了诸所有受悉皆是苦之后，体认了痛苦忧恼是如何一层层紧密地将一切生包围其中，於是对於修行离苦生了信心与愿望，经过深入的戒定慧增上修行。更进一步就能利用修行来证知苦地真。修行透过稳定清楚的内在观察。如实知见五蕴的无常真相，以及细微难见的跟随五蕴而存在的身见与贪爱。於是生起清楚明白的觉悟，透彻的体证五蕴无常。苦，非我。如实知见五取蕴就是纯苦的聚合。
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